今天，因缘殊胜，我们在云门祖庭——云门山大觉禅寺这里举办云门农禅夏令营.我们在这里实践禅修,那么既然在这里禅修，我们首先要搞清楚，禅宗的宗旨。禅宗究竟是讲什么，可以用四句话十六个字表达：直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传。
直指人心。禅宗的方法是非常直接的，不拐弯抹角，告诉我们，我们的心就是佛。即心是佛，除心之外找不到佛。所以我们到哪里找佛？就在我们每一个人，每一个众生，自己本来具备的这个心。这个心不是污染的心，是我们本来的真心。每个人都有心，每个众生都有心。这个心跟佛一样平等，具足如来智慧徳相。所以佛陀告诉我们：同体大悲，无缘大慈。佛的心，我们的心，不分彼此你我。每个人都有心，要每个人去回光返照，每个人都在用自己的心。所以去哪里找佛？就是要我们回光返照，找到自己本来的面目，找到自己的真心，那个就是真正的佛。所以直指人心，是我们的根本。
见性成佛。我们的心现在是什么样的状态。我们的心，现在迷了，所以我们现在是凡夫。本来我们跟佛一样，具足无量的光明大智慧，跟佛一样有如来智慧徳相。但是，现在没有显现，就像太阳被乌云遮盖一样，光明没有显露出来。不是没有光明，是因为有障碍，这个障碍就是我们的妄想、颠倒、执着。所以我们能够去除妄想、颠倒、执着，驱开这些障碍，我们的本来面目就可以显现。那么我们是被什么迷呢？被烦恼，我执烦恼、法执烦恼、自性执着的烦恼所障碍。当我们能够见到一切万法的本性，跟我们的心的本性都是空性的时候，一切的障碍就会消除。所以，当你去除了这些障碍，我们的本来面目就恢复了，所以叫见性就成佛。这是第二句。
第三句，“不立文字”。因为我们的这个心，没有形象，无法用语言文字来表达。凡所有相，都是虚妄。所以，怎么样传这个法，传这个心，就只能是以心印心。佛陀告诉我们，要自己回光返照，按照参禅的方法，如礼如法，去找回自己的本性。当我们找回自己的本性的时候，佛就是以心印心，给你印证一下，实际上也没有法可传，没有心可传，心本来不可得。《金刚经》里面讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”心无形象，所以没有办法用语言、文字，用我们的思维去揣摩。所以不立文字。
教外别传。佛陀所说的法，通过语言文字形成了经典，这些都是有形有相的一个记载符号。但是，我们这个心无法用这些符号来表达。所以，禅宗依法是在经典之外，独立出来。宗门教下，禅宗就是“宗门”，“教下”就是弘扬这些经典的其它的宗派。其他的宗派都可以用文字慢慢的引导，但是禅宗这一法，无法用语言文字来表达。所以，在教法之外，独立别开一个法门，叫做“禅宗”。就是一种特殊的，让我们明心见性的一种方法。让我们明白自己本来的一个心。
那我们现在是在云门祖庭参学，在云门祖庭我们弘扬的是云门宗的法门。云门宗，有没有启发我们参禅悟道的方法呢？最有名的叫“云门三句”。今天有营员说想问一下“云门三句”，想了解一下。“云门三句”，第一句“涵盖乾坤”，第二句“截断众流”，第三句“随波逐浪”。
涵盖乾坤。乾坤是天地，乾坤是宇宙，乾坤是世界。我们整个宇宙世界，离不开时间和空间所展现的一切。过去，现在，未来，这叫“三世”；空间是“十方”。过去，未来和现在，叫“竖穷三际”，能够“横遍十方”，这个就是宇宙所展现的一切，这个叫做“乾坤”。那么，我们的宇宙、乾坤，究竟是怎么一回事？究竟是怎么样的道理存在？我们的科学现在还在研究，但是佛法两千五百多年前，佛陀已经给我们明白的解答了。
在大乘经典里说得非常清楚：“一切唯心所现，一切唯识所变。”无量的虚空世界，离不开我们每一个众生的真心所显现。我们的心，就像银幕，就像镜子，显现万事万物。我们看电影，电影上所有的形象都离不开这个银幕。宇宙所发生的的一切事情，离不开我们的心，这个心就像大圆镜。这个镜子不是平面的，是立体的。万事万物，这么复杂，纷纭变化，但是离不开我们这个大圆镜显现。所以，宇宙万物就是我们这个心所显现的。我们这个心就是能显现的。大光明、大智慧、如来藏、大圆镜，这个就是我们的本来面目。
既然，宇宙一切万事万物是由我们这个真心所显现。我们就可以了解，万物与心得关系，万法与心的关系。显现的一切的万事万物，它是被显现，被显现就没有实体。离开了能显现的，没有另外的能够独立存在。就像电影里再多的情节、再多的形象，都是这个银幕显现的。就像我们做梦一样，我们梦中有山河大地、虚空世界、日月星辰，但是所有的景象都离不开我们做梦的这个心。所以离开我们做梦的心，所有的梦境都不能够存在。那么，宇宙一切的万事万物也是一样。离开了我们能显现的心，它也没有实体。所以从这个关系，我们就可以看到，万法本空。它不能发独立存在，没有实体。
那么心跟万法又是什么样的关系？我们说，心可以显现一切万事万物，也离不开所显现的一切的对象。离开了一切你认识的，所显现的对象，也没有能显现的、灵明不昧的这个心。所以你要问我们的心在哪里？我们的心就在眼前。就在一切时，一切处，我们叫做“法身”，叫做“如来”。所以我们这个真心本性有很多的名词，实际上是讲的是同样的东西，只是不同的角度去表达它。所以讲涵盖乾坤，什么东西能够保罗万象？就是我们这个真心。所以禅宗直指人心，就是告诉我们这个心是竖穷三际，横遍十方。一切的万事万物，没有离开它的显现。这个叫做“涵盖乾坤”。
所以,我们从这个涵盖乾坤，就可以发现万法皆空。这个空不是没有形象。就像我们在做梦一样，形象是有的，在梦中这些形象你都清清楚楚、明明白白，但是没有实体。我们迷的时候，都认为这些都是很实在的。在梦中,我们在天堂，会感到很舒服很享受；在梦中，跑到地狱，我们会感到非常痛苦，因为我们没有觉悟。如果我们觉悟了，知道那是梦幻泡影，无有实体，我们就从这个地方可以解脱。
所以，我们现在同样也是生活在梦中。《金刚经》里面讲的非常的清楚，我们这个宇宙是不是有为法？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露，如电，应作如是观。为什么？因为一切万法，一切宇宙所显现的，时空里所显现的，都没有实体。没有实体就叫“梦”、“幻”。因为刹那转变，就像水泡一样，就像闪电一样，像露珠一样，一下子就消失了。但是我们迷的时候每个人都觉得非常的实在，就像我们在梦中没醒过来的时候，有很多的痛苦，也有很多的快乐。佛法并没有否定快乐和痛苦，而是告诉我们这些快乐和痛苦是不实在的，就像做梦一样。梦里面是有快乐，也有痛苦，但是它不实在。
我们一定要搞清楚，佛法它不是什么都没有，这个“空”不是讲什么都没有，“空”是指没有实体，像梦、幻。就像水中的月亮一样，你看起来好像真有那个形象，但是无有实体。就像镜中的花一样，你看起来很像模像样，但是无有实体。所以，幻不是实体，幻不是实物。这个领悟非常重要，我们不能执着在有上，也不能执着在空无上。执着实有、执着实无，都不符合宇宙万有的真相。宇宙万有的真相就是非实有，非实无，叫梦，幻，泡，影。所以，我们从涵盖乾坤这个地方，我们就体会心跟万法的关系，万法跟心关系。万法皆空，心也空，法身遍一切处。
这个空，大家一定要把握好，是指不实在，不可得，不是什么都没有。从这个地方，我们去认识我们自己的心。我们这个心，如果迷了，产生了实有、实无的执着，这个就是一种障碍。我们为什么会有这么多烦恼、痛苦，根源就是无明，就是我们不明白真相。不明白真相就会产生实无、实有的执着，这就是一种障碍。所以“涵盖乾坤”给我们的启迪，就是告诉我们这个心在哪里。这个心无处不在，这个心就在我们的眼前。我们的一切时、一切处，无处不在。随拈一法皆是，如果你明白了这个道理，哪一个地方没有法身？所以，青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若，就是悟到了这个心，同时没有在这个地方产生执着。这就是“函盖乾坤”给我们的启迪。
如果我们明白了这个，第二句话“截断众流”就好办了。我们刚才说了，每个人都有这个心，这个心无量广大，充满了光明智慧。但是我们现在迷了，迷了的原因是产生了妄想颠倒执着，就是执着实有实无，一切的障碍都来源于如此。所以我们要想见到自己的心，也就是要恢复我们的本来面目，我们就要去除妄想颠倒执着。所以这个“截断众流”，什么“流”呢？就是烦恼执流，我们的业障执流。我们的业障就是妄想颠倒执着，我们的烦恼在还没有觉悟之前，它一直都相续不断。比黄河、长江的水还要汹涌澎湃。所以，我们要了生死，我们要明心见性，就要截断妄想颠倒执着之流。只有把这个障碍去除了，我们才能够恢复我们的本来面目。
所以第二句话，就是要我们做功夫。你说得再好听，前面说涵盖乾坤、说心包太虚、量周沙界，都很圆融。但是实际功夫我们没有好好地去修持，没有好好的熄灭自己的贪嗔痴烦恼，那么我们的本来面目还是见不到。所以，我们要知道参禅就是要见性。见什么性呢？就是见空性。只有空性的智慧，才能够真正破除执着，才能真正破除烦恼。所以见什么性呢？见这个空性，见一切法的空性，见我们心的灵明不昧，虽然灵明不昧我们的心也是空性的心。是不可得的心。你以为有实有的心可得，那就是执着，那就是烦恼。所以《金刚经》里面讲“三心不可得”，就是要我们截断烦恼的执着。这就是功夫。
涵盖乾坤是理论，告诉我们真相，告诉我们真实的道理，但是不等于功夫。功夫要放在“截断众流”这个地方。我们参话头，目的也是要见到我们本来心的空性，见到本来的面目，那个时候我们就可以恢复本来的状态。所以，“截断众流”是我们思修、下手、做功夫的地方。
第三个就是“随波逐浪”。我们有正确的理论指导，同时能够下手实践，能够好好地修行，破除烦恼，当这些障碍破除了以后，那就是大自在的境界。所以“随波逐浪”就是觉悟的境界、解脱的境界。当你明心见性了，当你的烦恼破除了，处处都是故乡，处处都是本来面目的展现。哪个地方不是你的本来面目？哪个地方不是我们佛性的展现？难道我们云门寺才有吗，难道外星球没有吗，难道所有的其他我们工作的地方、生活的地方没有吗？都有。其实当我们破除了烦恼，见到我们的本性，恢复了我们本来面目的时候，就是一种大自在的境界。随顺一切因缘。要做的事情就是帮助众生觉悟，就叫“随波逐流”。随着这个因缘去度化众生，利用好这个因缘去度化众生。众生没有缘，我们跟他结缘；众生有缘，我们努力地帮助他觉悟，这个就是大自在的境界。
但是，我们现在不自在啊！我们总觉得，这里你安排的工作，我不高兴；安排我这个地方，我做不习惯，这都是不自在的境界。开悟了的人，当他明心见性的时候，其实做什么都是一样的。不管你是做皇帝，不管你是讨吃要饭，对他来说，都是平等的，都是本来面目的展现，佛性的显露，都是随缘自在的受用。
所以我们“云门三句”讲的这个理论，修行的方法、逻辑各方面非常的清晰。它不单是我们云门宗的修行宗旨，也是我们各宗各派，大家都可以修行用功的宗旨。所以，机缘到了这个地方，我们要好好地去体会，希望我们每个人都得到受用。那么，我们好好用功，各自提起自己的话头，好好参！