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果断选择的行为科学 观音导师，在深入思考“果断选择的行为科学”时，内观自己与大自然融为了一体，摆脱了人生一切苦恼和厄运。 这些像观世音一样造福世界的人，在物质世界中如同在真空世界里，处于真空状态也洞察大千世界，深知物质不灭定律和客观物质世界永恒推陈出新。 人们的感受、思想、行为、和再认识也是这样的。 这些如观音菩萨一样追求真理的人，所创立的各种理论和对社会的所有解释都化为乌有，没有新生，没有消亡，没有肮脏，没有清净，没有新生事物，也没有物质的衰败。 正是这样的缘故，在认识归零的状态中没有了物质世界，不受外界干扰，没有五官感受和自我意识，没有颜色声音香味触摸的道理，没有观察的范畴，乃至没有条件反射。 他们没有昏庸而掌握事物的发展变化规律，也没有对事物终极的认识，乃至于没有老死的概念，也没有对老死的绝对认识。 他们无生老病死、繁衍后代财富人生，远离贪、嗔、痴等迷惑，完全得以解脱，实现了自由与安乐的最高境界。 在此，没有了人类的智慧，也无所收获，以至于无所企求的缘故，才觉悟人生啊！ 遵循解决人生困惑要果断选择的行为科学，思想中的难题就解开了，正是由于矛盾得以转化，没有了恐怖，远离了真假是非不明和不切实际的想法， 对事物认识透彻，掌握至高无上的真理，达到自由安详快乐的境界。 过去、现在和未来的诸位哲学家，遵循果断选择的行为科学， 获得了人生的最高智慧。 由此得知“果断选择的行为科学理论”，具有神奇的精神力量； 是观音菩萨的保佑和祈愿； 是无法超越的意念： 是没法比拟的许愿； 能除一切苦，真实不虚。 所以说果断选择的行为科学产生的力量，可以这样去祈诵： “勇于面对，果断选择，度到自由的彼岸去吧！将迎来暂新的世界”。 《般若波罗蜜多心经》玄奘译本《心经》全文： 　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 无苦集灭道，无智亦无得。 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

佛说马克思主义 （阿弥陀经） 在山谷旷野天人合一的境界之中，曼陀罗花随风飘落之处，有座景色宜人，清雅幽静的园林，里面矗立着七层楼高，庄严富丽，环境优美的佛教寺院：祗园精舍。 住着许多为众人所熟知的德高望重的修行者， 佛陀的声音在美妙的轻音乐陪伴下从殿堂中徐徐传来： 在日落的地方，有一个极乐世界。那里有一尊佛---叫阿弥陀佛，现在正在说法。 吼猴一声长啸，恰似钟声奏响，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、共命之鸟，合唱出优雅的曲调。其美妙动听，婉转和雅，听者无厌。其梵音悠长，穿过了众山，穿过了宫殿，穿过呼啸的大海，充满了全世界。 听众聆听着传世的经典，随其美音应度， 静静的品味着“用痛苦换来欢乐”的悲壮历程。 佛陀出生在王室，叫悉达多太子，过着衣食无忧的幸福生活。 他天资聪慧，长到12岁时，就已经掌握了当时印度最高的学问，16岁时，娶了表妹为妻，幸福美满。 可在他一次驾车出城游玩时，当经过东、南、西三座城门时，分别见到了一位不能自理的老人、被病痛折磨的人和行将垂死的人，他的心灵受到极大的震撼，难道这是所有人都不可逃避的痛苦吗？整个人类都在痛苦中结束吗？ 当他经过北门时，看到一位游行的苦行僧，他决定奉行这一古老的修行方法，以摆脱命运的枷锁。 就在他29岁那年的一天晚上，他丢下妻子、家庭和太子的荣华富贵，独自出宫修苦行去了。 悉达多出宫之后，没有了生活依靠和谋生的技能，只好挨家挨户去乞讨。 期间，他寻访一位在山上的隐居的圣者，跟随其学习透过呼吸和瑜伽，并得到四禅八定的方法。但没能从困惑中解脱出来，因为他没能找到诸般痛苦产生的原因以及消灭痛苦的方法。 于是，悉达多离开了隐士，又师从另一位隐者学习“非想非非想定”，可这也没能解除他心中的疑团。 他四处流浪乞讨，住在森林里苦修六年。 他历经了诽谤、诬陷、以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。 他的身体变得骨瘦如柴，已经到了崩溃的边缘，可他还是没有找到真正解脱的方法。 这时他悟到了，自己的苦行是没有意义的，于是，他到尼连禅河中洗去了身上沉积六年的尘垢，随后接受了河边牧羊女供养的糜乳，恢复了体力。 他要找到一种得以解脱的中间道路。 在彷徨和无奈中的他独自一人来到一棵菩提树下，盘腿而坐，总结过去的经验，并重新调整思维方法。 这是黑暗与痛苦的最后挣扎，是人类为争取光明与欢乐的决胜一击？ 经过数天苦思，他找到了痛苦的根源——人类无休止的欲望！ 他终于获得了彻底的觉悟，那年他35岁。 此后，他讲经说法四十九年，谈经三百余场，而今他在宣讲“阿弥陀经”…… 在太阳落山的地方有个极乐世界，昼夜六时，白鸟欢歌，芬芳美丽的曼陀罗华，不分昼夜，满地缤纷。 人们在清晨，衣襟和花篮里接满鲜花，献给德高望重的人。那里的人们创造了丰富的物质财富，黄金多得铺满了大地。丰收的果实挂满枝头。饭堂里有丰盛的自助餐，人们在饭后随意地在人行道上散步。没有苦痛烦恼，只有快乐和愉悦的人类最高阶段的共产主义社会。 极乐世界里有金沙池底的七宝池、四边阶道由金银、琉璃、玻璃铺成。那澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、长养诸根的八功德水充满其中，水质在环境保护中没有任何污染。池中的莲花开得同车轮一般大，有青的、黄的、红的和白的四种颜色，各自放出灿烂的光彩，微妙香洁，衬托着没有一丝污染的空气。 地上有用金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙装饰的七宝楼阁，黄金铺地，庄严华丽。它有七重围栏和罗网，有七重行列的树木，皆用四宝在四周围绕、保护。使天灾人祸不能侵入。自然，人们得以善终，那是名副其实的共产主义社会里的极乐世界。 在风吹罗网，众鸟齐鸣时，背景音乐在天空中随之飘荡…… 一个人如同一条小船在大海上任其飘流，当人的感官成熟，生成五欲，随波浪而激情于人类社会时；就生欢喜缘和苦忧恼。 海的世界时而平静时而咆哮，他无法摆脱日月照耀下的波涛，他的根在哪里？他的定根、慧根等五根扎下了吗？他能远离忧苦而得悦乐；在寂灭中得到安定而身心轻松，并与慧相应，永远怀着一颗平静的心吗？ 海浪不给你区分正反思惟，她给你的是残酷的命运！ 是你面对她的语言心生何种信念。 淡定生存，为一切众生的利益而发慈悲心，才能度过危险且恐怖，才能登上安全而清净的彼岸， 背景音乐中含着欢乐和善意，欢快的鸟儿演唱着千百种高雅的乐曲，令人向往大爱，没有了私心和利欲，皆是用善意和奉献变化所创作，听众自然皆生善心。 共产主义社会制度下的极乐世界，民风古朴，有德着众多。都是助人为乐的人，为人民服务的人，修得正能量与日月同光的人，光明磊落的智慧的人。 当今世人，都愿意生活在那样的社会，与大德之人相处，积德善行，而不退转到地狱、恶鬼、畜生的行径。 那当今修养好的人，自然就因缘福德，会到这样的世界中生活。 其实很多人，今生就能悟道的，都愿意到那个境界，和许多高尚的人同居一处！那些只有金钱、地位等等，其善根、福德、因缘修行不够的，是去不了那里的。 善男信女们，听到慈悲为怀的善音，如果坚持一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天；坚持信念，在他（她）临命终时，阿弥陀佛与诸先贤大德（马克思等），会出现在你的脑海中，在你寿终时，就会心生欢乐，即得往生去那共产主义理想下的极乐世界，亲朋好友也会感到宽慰，这也是众生之愿望。 今日，我们要赞叹先贤大德，称赞阿弥陀佛，赞扬他们对人类不可思议的功德。 善男信女，就能得到一切佛的护念，都能为理想而奋斗，可以获得真理。 愿众生今生来世，生活在美好的地方，脱离污浊的尘世，远离有钱无德的社会，听信接受善言。 尽管在世间处于物欲横流的年代，传播高尚的信念及其困难，但还有智者广为宣讲，知难而进，不懈地教育感化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。 世界各地无数的坚信共产主义理想的贤德人士，将以理论演说家的姿态，讲人类社会发展过程人们修养的方法。 这时，其佛说“阿弥陀经”已成，听众领悟而欢喜的顶礼而去。

果断选择的行为科学 观音导师，在深入思考“果断选择的行为科学”时，内观自己与大自然融为了一体，摆脱了人生一切苦恼和厄运。 这些像观世音一样造福世界的人，在物质世界中如同在真空世界里，处于真空状态也洞察大千世界，深知物质不灭定律和客观物质世界永恒推陈出新。 人们的感受、思想、行为、和再认识也是这样的。 这些如观音菩萨一样追求真理的人，所创立的各种理论和对社会的所有解释都化为乌有，没有新生，没有消亡，没有肮脏，没有清净，没有新生事物，也没有物质的衰败。 正是这样的缘故，在认识归零的状态中没有了物质世界，不受外界干扰，没有五官感受和自我意识，没有颜色声音香味触摸的道理，没有观察的范畴，乃至没有条件反射。 他们没有昏庸而掌握事物的发展变化规律，也没有对事物终极的认识，乃至于没有老死的概念，也没有对老死的绝对认识。 他们无生老病死、繁衍后代财富人生，远离贪、嗔、痴等迷惑，完全得以解脱，实现了自由与安乐的最高境界。 在此，没有了人类的智慧，也无所收获，以至于无所企求的缘故，才觉悟人生啊！ 遵循解决人生困惑要果断选择的行为科学，思想中的难题就解开了，正是由于矛盾得以转化，没有了恐怖，远离了真假是非不明和不切实际的想法， 对事物认识透彻，掌握至高无上的真理，达到自由安详快乐的境界。 过去、现在和未来的诸位哲学家，遵循果断选择的行为科学， 获得了人生的最高智慧。 由此得知“果断选择的行为科学理论”，具有神奇的精神力量； 是观音菩萨的保佑和祈愿； 是无法超越的意念： 是没法比拟的许愿； 能除一切苦，真实不虚。 所以说果断选择的行为科学产生的力量，可以这样去祈诵： “勇于面对，果断选择，度到自由的彼岸去吧！将迎来暂新的世界”。 《般若波罗蜜多心经》玄奘译本《心经》全文： 　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 无苦集灭道，无智亦无得。 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

金 刚 经 （现代版） 大约公元两千六百年前，在尼泊尔南部的一个古王国---舍卫国，有一片绿树环抱、繁花似锦，名字叫祇树给孤独园的佛教圣地，住着释迦摩尼佛和信众1250人。 佛主和众信徒穿戴整齐的衣服，拿着饭钵，在吃饭的时间，到舍卫城里乞求食物。 城中街道两旁，善男信女，顶礼膜拜。并将贡食放入钵中。 他们器宇轩昂的回到祇园，默声进食。 尔后收拾饭钵，洗净双脚，整理座位，端庄而座。 在众人中，有一位长者，偏袒右臂，右膝着地，合掌恭敬，向佛说：“尊敬的佛主，如来善于呵护叮嘱众信徒，可那些善男信女如何能有正确的真理？ 佛说：问得好哇！世间的善男信女，如何产生正确的关爱众生的思想意识？你们听！ 所有一切生物，如卵生的，胎生的，湿生的，化生的，有颜色的，没颜色的，有思想的，无思想的，和处于蒙顿中的，一切都要经过出生到终止。（任何事物都是运动变化的一大定律） 这些无数的生命，生生死死，到最后都转化为其他的形式。（物质不灭定律） 像这样生命结束，以及延续物种，最终都消失以至到没有原来的形态。 信徒如果有我外形，就不是我的信徒。 世人都不能见到如来，凡世间所有，都是虚的，若所见皆空，就见到如来了。 有很多众生，都说听到佛在演讲经典的文章句子，不要这样说。 如果如来灭后，五百年，还有人用此文章句子，持戒修福，坚持信念，这才是实的。 菩萨教授的心不在形形色色的世界，而在佛教哲学中，他只有布施。 他不在意花花世界，不留名，其福德不可思量。 东南西北，四维上下都是万物虚实相互转化的，人们不能推测的。 菩萨不留名布施，福德复加，也是不可预测的。 只要是人，不要因为一个佛，两个佛，三个，四个，五个佛，而产生善根信念，应该在无数个哲学会堂中，产生各种善根。一听到经典书籍章句，便产生信念，如来都听得见看得见。 这样的众生，有着无法估量的福德。 芸芸众生不要形式上的佛，偶像、众生的各类偶像，寿星偶像等，佛不是偶像，也没有偶像。更没有众生的雕刻的佛。 众生要在心中有佛，如来常说：佛学理论如同汪洋中的一条竹筏，风浪来时应舍弃登岸。那些非经典的论述，更应取舍自便。 在芸芸众生大千世界里，拿金银珠宝赠与穷人，这样布施的人有很多的福德。如果有人把金刚经讲给他人，其福德胜过用金银珠宝施与别人。 一切诸位佛学大师所著的佛学经典著作，都用金刚经为总论引出； 那些称为佛法的经书，也并非佛法。 众生修行到讲师、教授、哲学家，佛学的最高境界等不同阶段，那都是虚名。 人生最为第一的是得到尊重、平等、谦和…… 不直言劝人改正错误，三思而行的，不冒昧的戳伤对方，避免争执的处世哲学！ 譬如就像须弥山王这么大的名气，那只是名声大，身体和旁人都一样。 如来也是一样，昔日在燃灯佛所，似乎学得了所有理论，其实都没有得到。 菩萨在寺庙威武庄严，那都是名和外表。 所以众信徒，应心中生活在清净中，不应图外面的荣华富贵，不应在滚滚红尘中争名夺利…… 恒河中的沙子无法计数，想恒河这样的河流有许多，如果善男信女，用金银珠宝装满恒河，施给众人，该得到很多福。 可如果为他人说金刚经，给人以知识和智慧，这样的福德更大。 这些经典之作，能成就最高级极少有的开启智慧之方法，是受人尊敬的。 那名著所说，就是佛的思想所在。 这本名著，说是经典，名字叫“无坚不摧的果断解决矛盾的认识论”（金刚般若波罗蜜），这是名，实际是空的。 如来是否可以有三十二种生活形象被人们见到？ 不可以的。 如来演说的世界，是隐喻的、并非是真实的世界。 金刚经是经典书籍，可增加坚定纯洁的信心，能使众人产生符合实际的想法。 而当众生以现实为基础，脱离上升到抽象的理论阶段，即可称作佛—哲学家。 当有人读到金刚经这部经典的作品，而泰然处之，他是智慧之人，非常人。他能忍辱负重，成就最高尚的稀少的方法论。 譬如结成五百世的忍辱仙人，被歌利王割截身体，节节肢解身体，而无怨恨。 菩萨（哲学教授）应离开自己的肉体及情感，产生正确的关爱之心。 菩萨的心不应在花花世界，七情六欲之处，应为一切众生服务、奉献社会（布施）…… 如来说这些话是实话，不是哄骗人的话。 如来所获得正确的理论，区别对待不同的实际情况，理论联系实际。 金刚经就像是佛塔，应毕恭毕敬的围绕，散香礼拜。 轻视和对金刚经疑惑，那是你的修养不够。 经典名著神奇，因果报应更加不可思议。 信众应知道一切众生都要度过生命最后的时刻，而没有一个众生是实实在在诸德圆满、诸恶寂灭的。 我于来世被世人称为佛。号释迦摩尼，燃灯佛给我作授予记载，作证词，其实没有创立佛学理论。 如来说一切理论和方法论都被哲学（佛法）包含，那些所说一切法，符合实际就是，脱离实际就不是。 菩萨如果作证言，佛应当使无数众生消失，就不叫菩萨，如菩萨通情达理到一切皆空，没有证词，那如来才认为是真菩萨。 如来有肉眼，有天眼、慧眼、法眼和佛眼。所有如恒河沙子一样多众生，有若干种心意，如来都知道。 如来只说那是一个名义。 过去的心念闪过之后不存在，现在的心思瞬间就成过去，未来的心意，心随境变，是不可测得的。 福德是有缘由的，福德是实实在在的。在大千世界布施，究其因缘，德福甚多。 有人会说：如来说法，那是在诽谤佛。 不要做证词，在未来的世界，听到佛说的法，心生信念，那些称为信徒的人，只是名义上的。 我研修成正确的理论之后，竟很少用上其理论，只有理论的名称了。 各个经典理论都是平等的，不分高下，都是理论名义上的正确。 根据物质形态是运动变化的四大皆空原理，研修一切有利于生命的慈善理论，可修成正确的理论。 而说修的善法，也只是形式上的理论。 不要为如来作证词：佛当度众生。解脱苦难。 莫作证词，实际上没有众生是如来度的。 凡夫俗子以为有佛，其实没有。 如果以三十二相看如来，转轮圣王即是如来。 以颜色、声音求见佛，不是正路，不能见到如来。 莫作证词：如来没有外在形式， 如果做证词，不能成就正确的理论。 若有信徒，知一切理论而无佛主，在忍辱中修成正确的思想，其功德无量。 信徒不应贪恋所做的福德，所以他不受福德；大千世界，芸芸众生，凡夫俗子们贪恋着红尘中的荣华富贵。 有人说佛能看透一切众生，不应这样理解。而是在一切法中，修得正确方法论，就能知能见，能理解众生。 万物都有生存意义 就像那晨露和闪电一样 如梦如幻般的成为泡影 在变化的时空和真理中衬托它的意境 …… 佛说金刚经已成，一切黎民百姓、王侯贵族，比丘和比丘尼，皆大欢喜，信受奉行。 受持读诵，为人演说，其福无量。