7月21日晚上，夏令营迎来了第二次禅修活动。营员们在禅堂行香、喝禅茶、坐香。弘静法师为营员们开示了《修习止观坐禅法要之调和方法》。
法师讲道，止观法门，缘起于隋朝智者大师。智者大师是天台宗的创始人。
《修习止观坐禅法要》一曰童蒙止观，亦名小止观。坐禅，首先要善于调养身心，若不调养，小则成病，大则着魔。调和五事，主要是调和：食、睡、身、息、心。例如：陶师在制作陶艺时，先要调和陶泥，令使不强不硬，亦不懦不软，才能做出好的作品；又例如：琴师在弹琴之前，需要调弦，不松不紧，才能妙曲清朗，音声悦耳。修行人调和食睡身息心，才能坐好禅，才容易入定。
调五事。第一要调饮食，若饮食不调，则身不安，道不隆。食须不饥不饱，在知量知足，此为修定人调食之最初方便，须深慎之也。故经云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。
第二调和睡眠，务须调适得当。若过眠，则心识昏暗；若过少，则身体有亏，切须调之。然而睡眠能迷惑、盖覆人之明性觉灵，切不可放纵。当念世间无常，时日无多，修行者要勇猛精进，早求自度勿睡眠也。又所谓：“此身不向今生度，更向何生度此身。”此诚明训。
以上外调之眠、食二重已经说毕，接下来是内调身、息、心之三种。故其要在调节身体状态不宽不急，调和气息不涩不滑，调心不沈不浮，最为要紧。最初须调身，次当调息，后则调心。修习坐禅时，平时的行为也悉须详审。若平时行为粗犷，则气息随粗，心散难录，打坐时心不恬怡。所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
最初打坐时，须先调整坐姿，次当正脚，次当正身，次正头颈，次当口吐浊气，次当闭口，次当闭眼。当端身正坐，犹如奠石，不能使身体头四肢摇动，不宽不急，是身调相。
接下来是调息法。气息有四种相，风、喘、气、息。前三为不调相，后一为调和的相。调息有三种方法：一是安心放下一切，一心专注丹田。二须宽放身体，自然不过于拘束。三应观想气息周遍全身，或入或出，无障无碍。当气息调和，不声不结不粗，出入绵绵，资神安隐，就是息相了。
接下来是调心法。调和其心有三种方法：一要调伏心中乱想杂念，不使令其越逸，将心念专注一境。二要浮沉宽急得所，不昏沉，不散动。三要去其异缘。令心不沈不浮，不宽不急，不涩不滑，是名心调之相。
入定的方法，根本是从粗入细，始则调身，次则调息，后则调心。如是则令心安静，诸念不生。
住定中，一坐之时，调身息心，于中收摄一切乱想杂念，善用其心，澄神静虑。善识调身，须不宽不急，善识调息，须不涩不滑。善识调心，须不沈不浮。务令其身心安隐，于中无有宽急之相，平直正住，于定中此为住中调身相也。
出定时，调身息心之相。出定时须由细至粗。在想要出定的时候，先须放心异缘。然后开口，吐出浊气，呼吸清气，然后微微动其身体令其柔软，勿使强硬。以手遍摩擦全身诸毛孔，待身体发热稍歇，如是方可随自意进进出出，了无妨碍。出则从细出粗，入则由粗至细，次第前后，不相紊乱。譬如有人，能善调于马，丝毫不乖，欲去则去，欲住则住，去住自由，了无滞碍也。
法华经云：此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。
最后法师引用了世尊于菩提树下成道之后的感叹，一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得。希望大众修禅，持至一心不乱。最后法师祝大家通过今晚的禅修，有一定的体会。